17. Natureza ou cultura no ser humano (as drogas e a moral) 2

24/09/2018

Como já apontado anteriormente, não podemos fazer da psiquiatria e da psicanálise uma nova religião inventada ou construída pela classe dos doutos, como foi pelos sacerdotes em outro âmbito, para conseguir a dominação das pessoas e de sua interação com outros membros da sociedade. Os moralistas, em qualquer setor, objetivam denunciar vícios ou erros que eles próprios não compreendem. Interesses pessoais relevantes, é claro, escapam da hipocrisia dominante. O interesse pessoal, por exemplo, face às drogas, não pode ser considerado verdadeiro. O gostar ou não gostar das alterações de consciência produzidas por certas drogas não pode ser legitimado no complexo campo do psiquismo humano. Isso pode, isso não pode. É normal, não é normal.

A descriminalização das drogas psicoativas obedece a uma certa tendência universal. Se isso ocorrer no Brasil, a superpopulação nas cadeias diminuirá bastante. É útil separar verdadeiramente o viciado e o usuário do narcotraficante. Nenhum deles pode estar preso, a não ser os violentos, os armados e os chefões.

A política no combate às drogas tem de ser revista e modificada, independentemente de qualquer escolha feita por qualquer indivíduo. A legitimação deve sempre obediência aos critérios técnicos.

A sensibilidade moral desemboca nas paixões, que nunca podem ser as fontes de nossas luzes, possivelmente utópicas. No abismo e dúvidas de cada momento histórico, nunca devemos caminhar sob o império poderoso das paixões. Elas originam ideologias que promovem desvio estrutural das instituições, engendramentos absurdos e leis. São classificações interessadas, que produzem significação aos costumes, que não podem constituir a natureza humana, que absolutamente não existem. É sempre um produto do momento histórico expresso pela classe dominante.

Com base nas contradições, nos interesses e nas leis, podemos repensar muitos aspectos da relação complicada entre os homens. A justiça e, claro, a verdade nunca podem ultrapassar a feliz coincidência de nosso próprio interesse, como o interesse público. Na natureza real não há bondade nem maldade. Não há punição e nem honra. Devemos questionar inclusive a paixão pela humanidade nesse verdadeiro e profundo jogo de interesses. Nossa independência ou indiferença devem estar articuladas com o saber psiquiátrico e metapsicológico no campo de classificações, leis e diagnósticos. O mesmo pensando nas hipóteses ou certezas por um tratamento possível. Em nosso silêncio e em nossa solidão, poderemos encontrar algo que possa verdadeiramente ajudar o indivíduo que nos procura.

Conforme o leitor está observando, sou contra o entendimento dos fatos psíquicos em termos de classificação diagnóstica e tratamento. Parece-me óbvio que tudo isso e o que foi feito até hoje têm grande utilidade prática. Isso é inegável. Porém, qualquer generalização é perigosa. Cada pessoa é singular e única e, assim, os aspectos, a meu ver principais, sempre poderão ser criticados.

Num momento filosófico, sabe-se que a razão e a reforma no entendimento durante o Iluminismo não explicam o comportamento humano, que ultrapassou a natureza por meio das significações linguísticas e de sua própria estrutura histórica.

Ao triunfo da razão, pretendo demonstrar no âmbito do possível um pouco da desrazão e suas amplas vicissitudes. Nossa metafísica é a história e a luta de classes a ela pertencente, pelas quais se desenvolveu a estrutura de dominação. De modo especial, consideraremos a relação entre o homem e os outros homens. A biologia e organicidade cabem a outras ciências em geral. Isso também já foi enfatizado.

A razão sozinha não pode ser o motor da história. A dialética e um novo modelo para o contexto social civil permitiram abrir novos caminhos. A propriedade privada: quando alguém disse "isto é meu", e a maioria acreditou, fez originar a sociedade civil e a gênese de outro estado social.

Estamos enfatizando que o motor do desenvolvimento social não é apenas a tomada da consciência de si por parte de uma razão eterna. A dialética da história ocorre entre os erros e acertos que regem o comportamento dos seres humanos. A desrazão confronta a razão e assim vai se produzindo um novo homem. Insisto que a natureza é um pouco da espécie e da filogênese. Cada indivíduo (humano mesmo) ultrapassa a natureza biológica e orgânica. É apenas o fundamental em sua vocação contrária à natureza, por intermédio da linguagem e por outras significações muito importantes. O sentimento de finitude ou de morte também produz reflexões humanas. Surgem reflexões sobre o tempo. A realidade simbólica serve de suporte para os ideais e, claro, a metafísica. A natureza dos problemas humanos origina-se da relação do homem consigo mesmo e com outros. Daí a história com seus contratempos. Um contrato entre os homens para amenizar aspectos sexuais e agressivos em direção a domesticar impulsos pode criar tanto a saúde como a doença no psiquismo de cada um.

Bondade, piedade, maldade, honra, riqueza e fama, como estamos observando, são construções sempre humanas que não obedecem à natureza. Portanto, não podem ser evocadas dentro apenas do âmbito filogenético. Todo juízo moral que supõe a sociedade ajuda a desenvolver um contrato social no qual o interesse de alguns sobrepuja, como sempre, o interesse da maioria.

Veremos uma história da fé. A beleza de uma flor, noite bem estrelada, chuva e cheiro de terra, uma criança, mãos dadas, tudo me faz acreditar em uma força superior: "Um Deus". Terremotos e vítimas, violência, gritos de dor, ruído de bombas, e já não acredito na utopia divina. O lugar agora parece pertencer ao Diabo. Bondade ou maldade mesclam-se em cada indivíduo, em cada contexto, em cada história. Acredito que Deus e o Diabo são reflexos do homem. A ética está estruturada dentro de cada um de nós. A fé, ou a crença, é claro, também fazem parte do suceder humano, mas não iremos tratar disso tudo, tão complexo, tão cheio de mistérios ao longo dos tempos.

Desse insólito mundo interno que nos provoca dor e alegria, desse insólito mundo interno do qual sabemos tão pouco, apesar de sua grandiosa importância, devemos tratar com cuidado. Pouco sabemos de nossa mais profunda intimidade, mesmo levando em conta o saber do inconsciente individual e coletivo que habita a alma de cada um de nós. Insisto: pouco sabemos e vamos, sempre que possível, procurar esse conhecimento, mas não trataremos disso tudo que pressupõe algo extremamente duvidoso, enorme e, na maioria das vezes, sempre desconhecido.

Questões articuladas à fé possuem suceder tão íntimo, tão pessoal. Não tenho muitas palavras direcionadas para esses temas, sempre muito complicados.


Na próxima semana escreverei acerca da normalidade psíquica.